قرار جمعه ها

بدون شرح!!!

گزارش جلسات گروه

تهیه گزارش: ساجده السادات رضوی زاده
دانشجوی ارشد فلسفه تعلیم و تربیت

چهل و چهارمین جلسه مطالعاتی گروه

 

تاریخ:  27 /11/ 1394  سه شنبه ساعت 10 تا 11

مکان : دانشکده علوم تربیتی دانشگاه اصفهان، سایت دکترا

حاضرین: آقای دکتر نوروزی و خانم ها عسگری و رضوی زاده

این جلسه موضوع بحث ژن ژاک روسو و آثار و نظراتش بود. در این جلسه خانم عسگری مطالبی از کتاب امیل و بیشتر قسمت های پایانی این کتاب که در مورد زن و ازدواج بود را مطرح کردند. بخشی از نکات ارائه شده در جلسه از این قرار بود:

ژان-ژاک روسو (زادهٔ ۲۸ ژوئن ۱۷۱۲ - درگذشتهٔ ۲ ژوئیه ۱۷۷۸) متفکر سوئیسی، در سدهٔ هجدهم و اوج دورهٔ روشنگری اروپا می‌زیست. زندگی شخصی روسو بسیار پرتنش و مساله بر انگیز بوده است. بر مبنای اعترافات او در کتابی به همین نام، او پنج بچه با ترز داشته اند و هر پنج بچه را به نوانخانه سپرده اند. شاید بتوان کتاب امیل را مهم ترین اثر روسو در تربیت دانست. کتاب در مورد مراحل تربیت پسری به نام امیل بر اساس ایده های طبیعت گرایانه روسو است. او در این کتاب بچه دار شدن را به خاطر سه وظیفه ای که در قبال تربیت آن ها برای جامعه، مردم و دولت دارند، لازم می داند. و او هیچ توجیهی را برای شانه خالی کردن از وظیفه تربیت فرزند نمی پذیرد(اما او در مورد فرزندان خود برعکس این ادعا عمل نموده). او زن خوب را زنی می داند که تحت فرمان مرد باشد و باید به دنبال جلب رضایت همسر باشد. او در زنان یک نوع زیرکی و فریبندگی را می دیده و آن را می ستاید و چند ویژگی خاص را برای زن در نظر می گیرد، از جمله: حضور ذهن، نفوذ در اشخاص و مطالعات عمیق در علم زندگی.(او ویژگی هایی از جمله دروغگویی در زنان را برای طبیعتش لازم می شمارد). او تمام نظرات زنان را وابسته به نظرات مردان می داند. این ها نکاتی بودند که در این جلسه مطرح شد و امید است که در جلسات بعدی نظرات روسو در آثار دسته اولش دقیق تر و کامل تر کاویده شود.

موضوع بحث جلسه آینده ادامه روسو و مطالعه دقیق تر آثارش می باشد و زمان جلسه نیز به زودی در وبلاگ اعلام خواهد شد.

با تشکر از حضور دکتر نوروزی و سایر دوستان

 

یک سه شنبه یک کتاب

اگر گوهر وجودی انسان شناخته و به سویدای وجودی او معرفت حاصل شود، قطعاً اوضاع انسانی و جامعهٴ جهانی، به مراتب مناسبت‌تر گردیده و حاکمیّت خیر و حق نمایان شده و شرّ و باطل به کناری می‌خزد.آنچه بشر امروز  گاهی انسان را به جای خدا می نشاند و گاهی در حد حیوان ساقط می کنند و همه از عدم آگاهی به منبع هستی بخش انسان و ناآگاهی نسبت به منبع معرفتی او ناشی می شود.

کتاب «انسان از آغاز تا انجام» مجموعه مباحث آیت الله جوادی آملی  پیرامون انسان، تطورات آفرینشی او، خصایص و ویژگی‌های انسان همچون کرامت، حریت، اختیار و اراده و...‌ باست.این کتاب از سه بخش تشکیل شده که در بخش نخست به موضوع «آفرینش انسان» پرداخته شده، در بخش دوم این کتاب با عنوان انسان، به تعریف انسان از دیدگاه منطق و تعریف انسان از دیدگاه قرآن پرداخته شده که فصل الخطاب این بخش را می‌توان بخش نظریه تعریف انسان به «حیّ متأله» دانست. بخش سوم و پایانی این کتاب جدید نیز مسئله جایگاه انسان در آفرینش است که این بخش هم دارای قسمت‌های گوناگونی است. فصول این کتاب شامل این عناوین است: «آفرینش انسان، جهان و جهانیان»، «جایگاه آدم و حوا در انتقال نسل بشری»، «جنسیت در خلقت انسان»، «هدف خلقت انسان»،« صیرورت و مراتب آن برای انسان»،  «تعریف انسان»،« حی متاله»، «فطرت و طبیعت»، «انسان خلیفة الله»، «معرفت انسان»، «جمال انسان»،« کرامت انسان»، «جایگاه اراده در رفتار انسان»، «آزادی انسان»

کتاب «انسان از آغاز تا انجام» برگرفته از آثار قبلی آیت‌الله جوادی آملی در مباحث مربوط به انسان از جمله جلدهای 13 و 14 مجموعه تفسیر موضوعی قرآن کریم با عنوان «سیرت و صورت انسان از دیدگاه قرآن کریم»، «حیات حقیقی انسان از دیدگاه قرآن» و... است. به عبارتی از مجموع این کتاب‌ها و همچنین از مباحث موجود در کتاب‌های «زن در آئینه جلال و جمال»، «انتظار بشر از دین»، «دین شناسی» و تفسیر قسمتی از سوره بقره و سوره اسراء، مطالبی استخراج شده و کتاب «انسان از آغاز تا انجام» شکل گرفته است.

عصر روشنگری وتعلیم وتربیت

از: سید مهدی میرهادی

دانشجوی دکتری فلسفه تعلیم و تربیت دانشگاه اصفهان

الف )مقدمه و خلاصه تاریخی
     عصر روشنگری که به دورانی اطلاق می شود که قرون 18 و 19 میلادی را در بر می گیرد ، نه فقط نقطه عطفی در تاریخ تمدن بشر به شمار می رود، بلکه دورانی است که طی آن جنبش های مهم فلسفی، علمی  و اخلاقی چشم انداز بشر را در ارتباط با الهیات، انسان، طبیعت واجتماع از بن دگرگون ساختند.    در این دوران،روشنفکران سراسر اروپا در تلاش برای تبیین نظم نوینی هستند که در آن همه روابط انسانی، اعم از همبستگی های اجتماعی و سیاسی و ارتباط انسان ها با قدرت های غالب جامعه یعنی دولت و مذهب از نو تعریف می شود .
     عصر روشنگری (Age of Enlightenment) اصطلاحی است که در تاریخ فلسفه اروپا برای معرفی دوره ای خاص از تفکر وا ندیشه بشری، بعد از رنسانس به کار می رود .مرکز روشنگری ابتدا پاریس بوده و سپس از سرا سر اروپا تا مستعمرات امریکایی گسترش یافت . روشنفکران دوره روشنگری خود را بخشی از جنبش بزرگی می دانستند که مظهر بالاترین آرمان ها و توانایی های بشر بود. آن ها اصلاح طلبانی بودند که اعتقاد داشتند علاقه جدیدی که نسبت به ا ستدلال، نقد وبحث پدید آمده بود، به بهترین وجه به آرمان و هدف ایشان خدمت می کند. (اسپنسر،1391،ص3)

برنامه جلسات گروه

سلام به همراهان همیشگی

جلسه بعد سیر مطالعاتی گروه روز سه شنبه1394/11/27،ساعت 10تا12 در دانشکده علوم تربیتی و روانشناسی و با حضور دکتر نوروزی برگزار خواهد شد.

موضوع بحث: مطالعه زندگی و آثار دست اول ژان ژاک روسو

حضور به موقع و همراه با آمادگی شما موجب دلگرمی ماست.

با تشکر از شما دوستان

مراحل مقاله نویسی

قرار جمعه ها

امروز...

وطنم ای شکوه پابرجا

در دل التهاب دورانها...

می شود با تو دل به دریا زد

می شود با تو دل به دنیا بست

اطلاعیه

اطلاعیه

اطلاعیه

یک سه شنبه یک کتاب

                                                             

عنوان :فلسفه تعلیم و تربیت اسلامی

پدیدآورندگان:گروهی از نویسندگان 

محمود فتحعلی ، دکتر مجتبی مصباح ، دکتر حسن یوسفیان

زیر نظر  آیت الله مصباح یزدی- موسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی (ره)

تعداد صفحه: 540  

ناشر :تهران- موسسه فرهنگی مدرسه برهان (انتشارات مدرسه )

 
در بحث تعلیم و تربیت اسلامی باید به دیدگاه‌های اسلام درباره انسان در دو بخش توجه کرد: یکی اینکه اسلام چه توصیفی از انسان ارائه می کند و دیگر اینکه نحوه ارزش‌گذاری اسلام برای انسان به چه نحو است. یعنی هم باید دید انسان از دیدگاه اسلام ماهیتاً چه موجودی است و هم اینکه چه جایگاهی در نظام خلقت دارد و باید به کجا برسد. نکته دیگری که باید در فلسفه تعلیم و تربیت اسلامی به آن توجه کرد، این است که ما از کدام یک از روش‌های وحیانی، تجربی، عقلی و... می توانیم برای کسب دانش در حوزه تعلیم و تربیت اسلامی استفاده کنیم.نباید از فلسفه تعلیم و تربیت اسلامی انتظار داشته باشیم که بگوید چه زمانی باید از کدام روش استفاده کنیم؛ بلکه در این بحث باید بگوییم ملاک استفاده از روش‌ها چیست و اصلاً چه وقت یکی از این روش‌ها در جایگاه روش تحقق تعلیم و تربیت اسلامی قرار می گیرد. 
فلسفه تعلیم و تربیت اسلامی دانشی است که ضمن تحلیل مهم ترین کلید واژه های به کار رفته در تعلیم و تربیت اسلامی ، مبانی مختلف آن را ( اعم از مبانی معرفت شناسی ، هستی شناختی ، الهیاتی ، انسان شناختی و ارزش شناسی ) می کاود و نیز اهداف تعلیم و تربیت اسلامی ، اصول ، ساحت ها و مراحل ، عوامل وموانع و روش های آن و رابطه آنها را با یکدیگر بررسی می کند .

گزارش جلسات گروه

تهیه گزارش: ساجده السادات رضوی زاده
دانشجوی ارشد فلسفه تعلیم و تربیت

چهل و سومین جلسه مطالعاتی گروه 

تاریخ:  18 /11/ 1394  یک­شنبه. ساعت 10 تا 11:30

مکان : دانشکده علوم تربیتی دانشگاه اصفهان، سایت دکترا

حاضرین: آقای دکتر نوروزی و خانم ها   رجبی، عسگری، رضوی زاده و شفیعیون

این جلسه موضوع ادامه بحث دیوید هیوم و آثار و نظراتش که در جلسه قبل مطرح شد، بود. در این جلسه خانم شفیعیون مطالبی از طبیعت انسانی را مطرح کردند. بخشی از نکات ارائه شده در جلسه از این قرار بود:

هیوم طبیعت انسانی و فهمش را در مرکز قرار می دهد. او فلسفه طبیعی قدما را دارای نقیصه ای بزرگ می داند و آن رانقد می کند. او تحت تأثیر نیوتون بوده و می خواهد کاری را که او در فیزیک انجام داده را در فلسفه استفاده کند. می خواهد در فلسفه انسانی اصولی را به کار بندد که مبنایش بر تجربه است. و نظریه ذره باوراته نیوتون را در فلسفه معادل سازی کرده ( او می خواهد قوانین نیوتونی را در فلسفه انسانی مطرح کند). برای او ادراک و تصور متفاوت هستند وادراک شامل تصورات و تأثرات و کنش های ماست.(تجزیه و تحلیل ها و کنش ها و واکنش های ما نسبت به یک تصور، ادراکات ما هستند). ادراکات بسیط و مرکب را مطرح می کند. او عقل را به طور کلی نفی نمی کند و عقلی را که به صورت پیشینی بیاید را نمی پذیرد و عقل او از ادراکات و تصورات حاصل می شود و تمام داده هایش داده های حسی و تصوری است و او در اصل یک شکاک و سوفیست خوانده شده است. او مابعدالطبیعه را از آن جهت که به تجربه نمی آید نفی می کند. او استمرار، رابطه علت و معلولی، خود یا نفس را انگاره های خطا معرفی می کند و می گوید این ها اوهام هستند. او رابطه های منظم در رفتار انسانی را می پذیرد. او رابطه علی مفروض مبتنی بر عقل پیشینی را نفی می کند. تمام بحث این جلسه حول محور این مباحث بوده و سعی در روشنگری اندیشه های هیوم بوده است.

موضوع بحث جلسه آینده و زمانش به زودی در وبلاگ اعلام خواهد شد.

با تشکر از حضور دکتر نوروزی و سایر دوستان

 

معرفی مقاله

معرفی از: زهرا عسگری

دانشجوی ارشد فلسفه تعلیم و تربیت

بازاندیشی مفهومی پرورش تفکر
 همچون بستر فرهنگی تحول نظام آموزشی بر بنیاد نظریه انسان به منزله عامل

مقاله بازاندیشی مفهومی پرورش تفکر همچون بستر فرهنگی تحول نظام آموزشی بر بنیاد نظریه انسان به منزله عامل در سال 1391 و به وسیله دکتر سعید ضرغامی، دکتر نرگس سجادیه و دکتر یحیی قائدی نوشته شده و در مجله راهبرد فرهنگ  به چاپ رسیده است. در این پژوهش خطوط کلی پرورش تفکر با نظر به مفهوم،  چیستی ویژگی ها و عناصر، نقش آن در زندگی انسان و چگونگی پرورش آن متناسب با دیدگاهها ی مطرح موجود و بر بنیاد نظریه انسان به منزله عامل بررسی میشود.
در این مقاله، ابتدا مفهوم تفکر و ویژگی ها ی آن در دو دیدگاه کلی وجود شناسانه و غایت شناسانه تبیین میشود. سپس عناصر و ویژگی های تفکر در نظریه انسان عامل توضیح داده میشود و اشاره های آن برای پرورش تفکر در فراگیران معرفی میشود. در نهایت بحث میشود با توجه به اینکه پرورش تفکر در فراگیران، عاملی بنیادی در تحول نظام آموزشی کشورمان است؛ نظریه انسان عامل میتواند زمینه فرهنگی چنین تحولی را فراهم کند.
 در این رابطه، اشاره های نظریه انسان عامل، برای پرورش تفکر در پنج محور بحث شده است:

1- نگاه کل کرایانه به فراگیر در پرورش تفکر.

2-آزمون تبیین ها و استنباط ها بر بنیاد شواهد و تجربه ها.

3- طرح و رویارویی با مسئله از جنبه های چندگانه و گوناگون.

 4-پرورش خلاقیت فراگیران.

5- فراهم کردن شرایط و موقعیتهایی برای  تحلیل، داوری و انجام عمل اخلاقی.

دریافت اصل مقاله

برنامه جلسات گروه

با سلام به همراهان همیشگی

جلسه بعد روز  یکشنبه 1394/11/18، ساعت 8 با حضور دکتر نوروزی برگزار خواهد شد.

محل برگزاری: دفتر دکتر نوروزی، گروه علوم تربیتی، دانشکده علوم تربیتی و روانشناسی

موضوع بحث: ادامه مبحث دیوید هیوم که هفته گذشته به آن پرداخته شد.

حضور همراه با آمادگی شما در جلسه مایه دلگرمی ماست.

در صورت عدم دسترسی به منابع دست اول می توانید از فایل زیر استفاده کنید.

دریافت

قرار جمعه ها

اطلاعیه

سی‌وسومین دوره کتاب سال جمهوری اسلامی ایران

آثار راه یافته به مرحله دوم داوری سی‌وسومین دوره کتاب سال جمهوری اسلامی ایران در گروه‌ «آموزش و پرورش» معرفی شدند.
در این گروه، 74 اثر به مرحله اول داوری راه یافت که از این تعداد، دو اثر با عنوان‌های «برنامه‌ریزی درسی در عصر پست مدرن» نوشته پاتریک اسلاتری، ترجمه دکتر صمد ایزدی، دکتر مصطفی قادری و فاطمه حسینی و «تربیت اخلاقی بر بنیاد نظریه ارزش‌شناسی علامه طباطبایی» نوشته دکتر محمد حسنی به مرحله دوم داوری سی‌وسومین دوره جایزه کتاب سال رسیده‌اند.
http://yon.ir/2E7A
@Rabnews

یک شنبه یک کتاب

روشهای تربیت اخلاقی در المیزان
مولف: سید احمد فقیهی

ناشر:  موسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی(ره)

سال نشر: 1393

این اثر، پژوهشی در قلمرو اخلاق اسلامی است که ارائه الگوی تربیت اخلاقی قرآن در تفسیر المیزان از اهداف اصلی نگارنده در تالیف این کتاب است .جایگاه تربیت اخلاقی در نظام اندیشه دینی، مفهوم شناسی تربیت در قرآن، طراحی الگوی دسته‌بندی روش‌های تربیت اخلاقی، روش‌های تربیت اخلاقی در بعد شناخت، روش‌های زمینه ساز شکوفایی و جهت دهی میل و انگیزه و روش‌های زمینه ساز در بعد عمل، بخش‌هایی از این کتاب یک جلدی است.

گزارش جلسات گروه

تهیه گزارش: ساجده السادات رضوی زاده
دانشجوی ارشد فلسفه تعلیم و تربیت

چهل و دومین جلسه مطالعاتی گروه                                        

تاریخ:  10 /11/ 1394  ­شنبه. ساعت 10 تا 11:30

مکان : دانشکده علوم تربیتی دانشگاه اصفهان، دفتر دکتر نوروزی

حاضرین: آقای دکتر نوروزی و خانم ها  رجبی، عسگری، عسکرپور، رضوی زاده و شفیعیون

در این جلسه موضوع حول محور دیوید هیوم و آثار و نظرات او می چرخید. در اببتدا مختصری از زندگی و شخصیت او بیان شد و بعد از آن خانم عسگری بخشی از رساله اخلاقش را ارائه دادند و خانم رجبی هم مطالبی از تاریخ فلسفه کاپلستون و رساله ی تاریخ طبیعی دین را مطرح کردند. بخشی از نکات ارائه شده در جلسه از این قرار بود:

دیوید هیوم‏ (۷ مه ۱۷۱۱–۲۵ اوت ۱۷۷۶) از فیلسوفان اسکاتلندی و از پیشروان مکتب تجربه‌گرایی بود. تقریباً همه فیلسوفان بر این اتفاق نظر دارند که او بزرگ‌ترین فیلسوفان تاریخ بریتانیا و مکتب تجربه‌گرایی بوده است. او کسی بود که بر کانت تأثیر بسیاری گذاشت. این جمله کانت معروف است که :هیوم من را از خواب جزم اندیشم بیدار کرد. (در اصل او فلسفه را از خواب جزم اندیشش بیدار کرد). از نظر هیوم فلسفه اخلاق در اصل فلسفه نیست و صرفاً منشأ احساسی دارد و فلسفه اخلاقش را بر مبنای احساس مشترک بین افراد می چیند.

هیوم، کلیه ادراکات بشری را به دو گروه تقسیم کرد:.منظور هیوم از «انطباعات» داده‌های مستقیم حس و تجربه است. مانند اینکه چشم خود را باز کنیم و منظره‌ای طبیعی را مشاهده کنیم.مقصود وی از «تصورات»، تجدید همان ادراکات پس از قطع رابطه حسی مستقیم، به کمک تخیل و حافظه است. او سپس رابطه میان انطباعات و تصورات را به دو گروه تقسیم می‌کند: . منظور هیوم از «نسبت طبیعی»، برقرای تداعی معانی بین دو تصور در ذهن است؛ به طوریکه با پدیدآمدن یکی دیگری نیز بلافاصله پدید آید. مقصود وی از «نسبت فلسفی»، رابطه‌ای است که از مقایسه دو یا چند چیز با یکدیگر حاصل می‌شود، بدون آن که لزوماً ذهن از طریق پیوستگی و تداعی معانی از یکی به دیگری منتقل شود. بر این اساس، هیوم رابطه علیت را چیزی جز عادت ذهنی نمی‌داند که در اثر تجربه پیوستگی زمانی-مکانی مکرر دو رویداد حاصل می‌شود. هیوم اظهار می‌دارد که رابطه علیت نه امری بدیهی و شهودی است، و نه امری مبتنی بر برهان عقلی؛ بلکه قاعده‌ای تجربی است و برای اثبات تجربی بودن این قاعده می‌گوید: علت‌ها و معلول‌ها توسط دلیل عقلی شناخته نمی‌شوند و تنها از راه تجربه کشف می‌شوند. ازین‌رو هیچ‌گونه پیش‌بینی قطعی و ضروری دربارهٔ حوادث آینده نمی‌توان داشت. هیوم می‌کوشد شواهدی بر نفی رابطه علیت گرد آورد.

ادامه بحث جلسه آینده نیز با موضوع هیوم است و بررسی دقیق تر منابع دست اول هیوم برای فهم بهتر او لازم می نماید.

با تشکر از حضور دکتر نوروزی و سایر دوستان

قرار جمعه ها